وهذه القاعدة عظيمة النفع، قد دلَّ القرآن عليها صريحًا وظاهرًا في أماكن كثيرةالشيخ: ما الفرق بين الصريح والظاهر؟الصريح: هو الذي لا يحتمل إلا معنًى واحدًا.والظاهر: هو الذي يحتمل معنيين؛ أحدهما أظهر. والْمُجْمَل: يحتمل معنيين لا يتميز أحدهما بالظهور عن الآخر. الألفاظ ثلاثة أقسام : صريح وظاهر ومجمل، فقوله: صريحًا وظاهرًا يعني صريحًا لا يحتمل إلا معنًى واحدًا، وظاهر يحتمل معنيين، هو في أحدهما أرجح.

الطالب: قال تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ [البقرة: ٤٥]، أي: استعينوا على جميع المطالب، في جميع شؤونكم بالصبر، فإن بالصبر يسهل على العبد القيام بوظيفة الطاعات، وأداء حقوق الله وحقوق عباده. وبالصبر يسهل عليه ترك ما تهواه نفسه من المحرَّمات؛ فينهاها عن هواها حذر شقاها، وطلبًا لرضا مولاها. وبالصبر تخف عليه الكريهات.ولكن هذا الصبر وسيلته وآلته التي ينبني عليها، ولا يمكن وجوده بدونها، هو معرفة الشيء المصبور عليه، وما فيه من الفضائل وما يترتب عليه من الثمرات.فمتى عرف العبد ما في الطاعات من صلاح القلوب وزيادة الإيمان، واستكمال الفضائل، وما تثمره من الخيرات والكرامات، وما في المحرَّمات من الضرر والرذائل، وما توجبه من العقوبات المتنوعة، وعلم ما في أقدار الله من البركة، وما لمن قام بوظيفته فيها من الأجور؛ هان عليه الصبر على جميع ذلك. وبهذا يعلم فضل العلم، وأنه أصل الفضائل كلها. ولهذا كثيرًا يذكر في كتابه أن المنحرفين في الأبواب الثلاثة إنما ذلك لقصور علمهم، وعدم إحاطتهم التامة بها.وقال: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر: ٢٨].وقال: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ [النساء: ١٧].ليس معناها أنهم لا يعترفون أنها ذنوب وسوء، وإنما قصُر عِلمهم وخبرتهم، بما توجبه الذنوب من العقوبات وأنواع المضرَّات وإزالة المنافع.وقال تعالى مبينًا أنه متقرر أن الذي لا يعرف ما يحتوي عليه الشيء يتعذر عليه الصبر؛ فقال عن الخضر لما قال له موسى وطلب منه أن يتبعه ليتعلم مما علمه الله؛ قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا [الكهف: ٦٧، ٦٨]، فعدم إحاطته به خُبرًا يمتنع معه الصبر، ولو تجلَّد ما تجلد فلا بد أن يُعَال صبره.وقال تعالى مبينًا عظمة القرآن وما هو عليه من الجلالة والصدق الكامل: بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [يونس: ٣٩].فأبان أن الأعداء المكذبين به إنما تكذيبهم به لعدم إحاطتهم بما هو عليه، وأنهم لو أدركوه كما هو لألجأهم واضطرهم إلى التصديق والإذعان، فهم وإن كانت الحُجَّة قد قامت عليهم ولكنهم لم يفقهوه الفقه الذي يطابق معناه، ولم يعرفوه حق معرفته.وقال في حق المعاندين الذين بان لهم علمه وخبروا صدقه: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا [النمل: ١٤]، وقال تعالى: فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الأنعام: ٣٣].والمقصود أن الله أرشد العباد إلى الاستعانة على أمورهم بملازمة الصبر، وأرشدهم إلى تحصيل الصبر بالنظر إلى الأمور، ومعرفة حقائقها، وما فيها من الفضائل أو الرذائل. والله أعلم.الشيخ: المؤلف -رحمه الله- يقول، ذكر هذه القاعدة تشتمل على أمرين:الأمر الأول: أن الصبر أكبر عون على الأمور، فإن الإنسان إذا صبر على الشيء وصابر عليه كان ذلك عونًا له على إدراكه.ويُذكر أنَّ الكسائي -وهو إمام الكوفيين في النحو- صار يتعلَّم النحو فعجز عنه؛ ما عرفه، وفي يومٍ من الأيام رأى نملة (...) يحمل تمرة أو نواة ليصعد بها من الجدار، فكلما صعد بهذه التمرة ثقُلت عليه ثم سقط وياها إلى الأرض، وهكذا عدة مرات حتى صعدت بها، فقال: هذه صابرت هذا الصبر حتى حصل لها مقصودها في غذاء جسمي بدني؛ فلماذا لا أصبر حتى أنال مقصودي في تعلُّم النحو؟ فصار يتعلم حتى صار إمامًا في النحو.وهكذا ينبغي للإنسان -طالب العلم- أن يصبر على طلب العلم، وألا ييئس، لا يقول: والله هذا صعب علي، هو يصعب عليك في أول مرة لكن يسهل عليك، ثم تبدأ تقرأ الشيء وكأنه مشروح لك من قبل، ولكن يحتاج إلى الصبر على الشيء، ثم هذا الصبر يحتاج إلى ما يعين عليه. ما الذي يعينك على الصبر؟الذي يُعينك على الصبر: معرفة ما للمصبور عليه أو للمصبور عنه من النتائج؛ فإن كان مطلوبًا حصوله فاعلم ما يترتب عليه من الثمرات والمنافع والمصالح، وإن كان مطلوبًا تركه فاعلم ما يترتب على فعله من الشرور والسيئات، هذا يعينك على أيش؟ الصبر.كذلك مما يُعينك على الصبر في طلب أو في إدراك المطلوبات أن تقول لنفسك: أنتِ الآن قطعتِ شوطًا بعيدًا للوصول إلى غاية، ورجوعك من أثناء الطريق معناه: إضاعة الوقت وخسارة ما اكتسبت، بعض الناس مثلًا (...) ألفية ابن مالك، فإذا انتصف بها قال والله هذا صعب لكن عليه أن يصبر، عندي سنة وثلاثة أشهر في نصفها. معناه أنه بيكمل نصفها في كم؟طالب: (...).الشيخ: لا؛ في ثلاث سنين وأكثر؛ لأن النصف الثاني يضاف إليه النصف الأول لتداركه.إذن اتركها يا ولد ما له لزوم، ماذا حصل؟ ضيَّع عليه الفرصة، الماضي كله ضاع. فهذا أيضًا مما يعين على الصبر: معرفة المصبور عليه، وما يترتب عليه من نتائج والعواقب.والثاني: معرفة أنه إذا تخلَّى عن الصبر أضاع على نفسه شيئًا كثيرًا اكتسبه، وهذا كأنه سفه.أما الأمر الثالث -مما يعين على الصبر- فهو أن يرجو الإنسان بصبره ثواب الله عز وجل؛ فإن الله يقول: اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال: ٤٦]، ويقول: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر: ١٠].فإذا عرف ما في الصبر نفسه بقطع النظر عن المصبور عليه من الثواب والكرامة؛ فإنه يستمر على صبره ويتحمل.رابعًا -مما يعين على الصبر- أن الإنسان إذا صبر على الشيء صار هذا الشيء كأنه غريزة في نفسه، حتى إنه ليتخلَّى إذا فقده.وانظر نفسك أيها الطالب في أول السنة الدراسية أول ما تأتي؛ يوم، يومين، ثلاثة تجد نفسك متعبًا، مالًّا من طول الدروس، فإذا تمرَّنت عليها سهُل عليك وهان، حتى إنك تفقد الدروس عند حلول الإجابة، وهذا شيء يُشاهَد.فمثل هذه الأمور تعين الإنسان على الصبر والتحمل وعدم النكوص على العقبين، وأن يستمر على ما هو عليه.وقد رُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من بورك له في شيء فليلزمه . وهذه كلمة عظيمة: من بورك له في شيء فليلزمه، ولا تجد كل يوم تستدرك رأيًا ونظرًا فإن هذا يذهب عليك الوقت.